如何適切地表達自己：最容易普及的美感教育 文學是從人的情感面出發，以「美」的方式呈現，作家朱宥勳在他的TED演講〈為什麼我們要讓文學教育現代化〉曾提出他的見解，在藝文領域之中，例如電影、藝術、音樂，甚至遊戲、動畫，也許文學並不是最重要的，但以教育的角度而言，學文學的成本是最低廉的，只需要紙和筆就夠了，而且效果很不錯。
本屆世界盃H組的巴西、韓國、烏拉圭、迦納的廝殺中，同樣也是到了最後一刻才分出勝負，最終由巴西和韓國攜手晉級，烏拉圭雖然只要進一顆球即可在淨勝球數上超過同分的韓國，但最終仍無力回天。孫興慜致勝助攻，韓國相隔12年再闖世界盃16強 （中央社）韓國今天在傷停補時階段，靠著黃喜燦的進球，成功以2比1擊敗葡萄牙，隊史相隔12年後再次挺進世界盃16強，不過頭號功臣不是進球的黃喜燦，而是傳出絕妙助攻的一哥孫興慜。
第26分鐘，迦納防守發生失誤，前鋒蘇亞雷斯（Luis Suarez）趁迦納兩名後防球員漏球起腳，但被擋下，不過德．阿拉斯卡埃塔（Giorgian de Arrascaeta）衝上前將球補頂入網，率先攻下一城。為國效力、參加世界盃是孫興慜固執的堅持，他表示，他付出了一切只為了來到世界盃，為他美好的祖國效力，對他是最大的榮耀。」 「如果我離開球場的速度不夠快，要說也是由裁判來說。下半場迦納積極搶攻，第47分鐘庫杜斯（Mohammed Kudus）門前只差一步就能頂進網，但迦納防守依舊不佳，第58分鐘烏拉圭球員在禁區摔倒，幸經VAR判定迦納未犯規，迦納躲過0比3大幅落後的命運。《中央社》引用法新社報導指出，C羅跟記者說：「這件事是發生在我被換下場時。
」 韓國中場球員黃仁範（Hwang In-Beom）試圖淡化這場爭議。賽前積分1分H組墊底的烏拉圭則只有踢倒迦納，加上葡萄牙在同一時間登場的比賽不輸給韓國，才有機會挺進16強。正如我們將會看到，儘管文學作品也會出現違反階級界限的同性戀關係，但在男人之間的性行為中，位置被認為是固定的，而且它準確地反映出階級地位。
對此，人們可能會提出質疑，因為男人可能招男妓，然後被對方插入，但這種情況在中國的文獻裡幾乎不可能發生，這與西方古典時期或鄂圖曼阿拉伯伊斯蘭世界形成鮮明對比。關於這一點，《姑妄言》裡有一個情節很能說明問題。與之相反，普遍隱含的現象是，向主人提供性服務的貼身男侍和僕役更願意與主人的妻、妾或女僕睡覺。此外，在性行為中被插入具有性別含義，由於它涉及扮演類似女人的角色，而男性氣質的減弱又進一步確證了少年屬於被汙名化的階級。
應該注意的是，這裡討論的少年是職業男妓和貼身僕役或侍者，他們屬於更低級、被汙名化的階級成員。有個叫牛耕的男人，由於小時候的陋習（與被插入的雞姦無關），導致肛門奇癢無比，他嘗試過用木槌兒來緩解，然而並沒有用，最後他決定僱用一位男妓。
要不然，他們被迫這樣做是由於年少無知，經常受水果或核桃等禮物的誘惑而被「騙」我們被告知，少年屈從於雞姦不是因為他們的性取向，或因為他們感到它是令人愉悅的，而是為了獲得物質報酬，因此，這是由於他們窮困潦倒的社會境遇使然。很少出現雞姦之外的性實踐，偶爾涉及親吻和口交（「品簫」、「吹簫」）。他們的快感只能是序列性的，無法是共時性的。
從這種意義上而言，在性行為中插入少年意味著施行一個人的男性氣質，根據克雷格・威廉姆斯提出的「男性氣質的普里阿普斯（Priapic）模型」，這在很大程度上與古羅馬時期的做法是相似的。有個叫牛耕的男人，由於小時候的陋習（與被插入的雞姦無關），導致肛門奇癢無比，他嘗試過用木槌兒來緩解，然而並沒有用，最後他決定僱用一位男妓。關於從雞姦行為中獲得的快感，通常被認為是單向性的，而不是交互性的——也就是說，它是男人的特權，而少年被認為僅僅是忍受它。兩個男人（通常是僕人）之間輪流雞姦的情節設置，進一步肯定了被插入的姿勢原則上被認為是沒有快感的，其背後的觀念假設是，他們同意忍受一種沒有快感的行為，僅是為了有機會轉換位置而獲得快感。
雖然奴僕身分或受契約約束的地位在一定程度上總是意味著性的可獲得性，即可插入性，但作為「良民」（少年的主人或主顧幾乎都屬於該類別），無論是少年還是男人，在任何情況下絕不應該屈從雞姦，這對於古羅馬的公民而言，亦是如此。換言之，在大多數情況下，我們發現這樣一種廣泛認同的觀念，即男人的性快感總是需要一種插入性的姿勢。
這背後的假定是，沒有一位少年會自願甘受雞姦。少年通常扮演著與他自身性慾無關的性角色，而男人總是扮演著脫離於他的性取向的角色，或者是受異想天開的慾望驅動。
對此，人們可能會提出質疑，因為男人可能招男妓，然後被對方插入，但這種情況在中國的文獻裡幾乎不可能發生，這與西方古典時期或鄂圖曼阿拉伯伊斯蘭世界形成鮮明對比。文：魏濁安（Giovanni Vitiello） 男人與少年：雞姦與社會身分 有豐富的表達可以用來形容男人對少年的慾望，相比之下，卻沒有專門的表達用於表示少年對男人的慾望。與之相反，普遍隱含的現象是，向主人提供性服務的貼身男侍和僕役更願意與主人的妻、妾或女僕睡覺。在後者的文獻裡，普遍暗示著一個男人在表面上對雞姦少年感興趣，但事實上背後卻隱藏著被少年雞姦的慾望。關於這一點，《姑妄言》裡有一個情節很能說明問題。儘管在豔情小說裡，這種困境也被含糊地用作撩人的場景，但在關於男性放浪形骸的道德話語內，它實際上構成了名副其實的隱喻。
自從這以後，每個晚上牛耕讓七、八個長相姣好而精壯的男僕雞姦他（雖然有時他也扮演插入的角色），敘述者意味深長地補充說道，人們以為他迷戀於雞姦少年，但實際上是讓他們來雞姦他，這在帝國晚期的性文化背景中幾乎是難以想像的。相關書摘 ▶《風流浪子的男友》：清代中期《品花寶鑑》隱含著名旦等同於男性「名妓」的觀念 書籍介紹 本文摘錄自《風流浪子的男友：晚明到清末的同性戀與男性氣質》，時報文化出版 作者：魏濁安（Giovanni Vitiello） 譯者：王晴鋒 momo網路書店 Readmoo讀墨電子書 Pubu電子書城結帳時輸入TNL83，可享全站83折優惠（部分商品除外，如實體、成人及指定優惠商品，不得與其他優惠併用） 透過以上連結購書，《關鍵評論網》將由此獲得分潤收益。
此外，在性行為中被插入具有性別含義，由於它涉及扮演類似女人的角色，而男性氣質的減弱又進一步確證了少年屬於被汙名化的階級。正如我們將會看到，儘管文學作品也會出現違反階級界限的同性戀關係，但在男人之間的性行為中，位置被認為是固定的，而且它準確地反映出階級地位。
事實上，在帝國晚期的小說裡，唯一呈現的同性戀行為是肛交，其中較年輕的一方扮演著受的角色。最初，這位男妓不敢按照他的意思去做，經過再三要求之後，他才勉強順從。
關於雞姦的法律話語（無可否認地，它們大多出現於清代的文獻）確實隱含著將成人男性和年輕男性分成兩種社會性別範疇，並且將少年的性角色比作被插入的女人的性角色，而扮演插入者角色的一方不會令他的男性氣質受損。也就是說，同性戀慾望和性快感是男人（「良民」）的特權，它不能賜予少年（「賤人」）。要不然，他們被迫這樣做是由於年少無知，經常受水果或核桃等禮物的誘惑而被「騙」。正是由於他們屬於「賤人」的社會身分，自動地使他們處於性屈從的地位。
應該注意的是，這裡討論的少年是職業男妓和貼身僕役或侍者，他們屬於更低級、被汙名化的階級成員。正如我們所看到的，凌濛初與李漁之所以貶抑男人之間的性，正是由於它缺乏交互性，而豔情小說裡都是些經驗老道的男妓，他們巧妙地發出呻吟，假裝很享受被插入。
在很多小說裡，由於孌童在家庭裡的角色，他們不可避免地親近主人的女人，結果，他們從異性戀的性中嘗到了無與倫比的快樂再來就是，毋須再刻意自我提醒。
實踐微習慣的第三個關鍵點，是如何判斷習慣已經養成？ 這一點非常有意思，從微習慣到習慣的轉變徵兆為何？蓋斯給了幾個習慣養成的訊號。微習慣同樣解決了這個難題，由於目標本來就定得很小，稍微一做就超出預期，因此根本沒有無法持續的壓力。
微習慣養成之後，以獎勵提升持續的動力，也就是之前所提的個人成就回饋系統。在習慣內化養成之前，不要急著停止微習慣訓練計畫。而建立微習慣的重點是，目標一定要夠小，小得不可思議，只有這樣，我們才不會害怕開始，不就是做一個伏地挺身嗎？不就是寫五十個字嗎？和你的能力上限相比，你要養成的習慣實在是簡單到匪夷所思。微習慣沒有太小之說，如果不確定用多小的習慣來培養，那就選擇更小的那個。
把自律當成目標，本身就是一種錯誤， 沒有內在驅動的自律，都是間歇性自虐…… 自律，不是美德、態度或天賦， 掌握養成自律的身心過程，就能持續自發行動。相信自己一定能夠做到，一旦開始了第一步，實現了小目標，就很想把這個戰果擴大，多完成一些，畢竟相較於這個小目標，你的能力綽綽有餘。
步驟6：微量開始，超額完成。有時候我們會擔心自己無法持續，可是當一個行為成為習慣之後，我們心裡會知道，自己會一直做這件事。
想一想所要培養的微習慣會帶來什麼好處，或是為什麼要堅持這件事。步驟3：將微習慣融入日程安排。